用解構(gòu)的方式將神話進(jìn)行“新編”，在如今這個(gè)時(shí)候已經(jīng)不是什么稀罕事了，然而不自由毋寧死，要是編得好，那必然得是能夠引發(fā)人們內(nèi)心產(chǎn)生共振才行的。暑期檔出現(xiàn)的“黑馬”《哪吒之魔童降世》，以下簡(jiǎn)稱為《魔童降世》，它所擁有的高口碑，再次證明了這個(gè)觀點(diǎn)。到現(xiàn)在為止，這部影片在豆瓣上面獲得了難得的8.8分，在票房方面也是后來(lái)居上，一下子就成為了中國(guó)動(dòng)畫電影票房的冠軍。

這本不是一部被看好的電影，《XX之XXXXX》這種片名模式不自由毋寧死，向來(lái)被視作爛片標(biāo)志之一，之前有《哪吒鬧海》等經(jīng)典在前，給后續(xù)翻拍制造了難以逾越的高度，更何況，把哪吒定位為“魔童”，挑戰(zhàn)了哪吒在人們心中早已根深蒂固的形象，可《魔童降世》成功將哪吒形象設(shè)定為“魔童”，當(dāng)哪吒成為魔童，他的反叛才有了更多“現(xiàn)代性”。

于每個(gè)人的內(nèi)心之中，均存有一個(gè)哪吒，然而，每個(gè)人腦海里所浮現(xiàn)的哪吒，大體上皆是一樣的：從外形方面來(lái)講，哪吒始終都是那個(gè)身著紅肚兜，佩戴著銀手鐲，手里握著諸如火尖槍等共計(jì)八種武器，腳下踩著風(fēng)火輪的可愛(ài)小孩。 這般可愛(ài)小孩，雖說(shuō)其武功頗為高強(qiáng)，可是那過(guò)于可愛(ài)的外形，致使人們很難去相信他所具備的戰(zhàn)斗實(shí)力——哪怕《封神演義》當(dāng)中記載著，哪吒殺掉了十六個(gè)敵人。 哪吒所擁有的那種氣質(zhì)，好像也注定了他沒(méi)辦法成為具有“魔”性的人。我們都清楚知道，在那之后出現(xiàn)的哪吒，是經(jīng)由他的師父太乙真人使用荷藕制作為骨骼、荷葉塑造成為肉身所“打造”而成的，這會(huì)兒的他已然不再是往昔被他的父親李靖以一劍劈砍開(kāi)來(lái)的肉球。

身為年輕的不老童子，哪吒身上的復(fù)雜性隨同肉身消逝，他必定會(huì)成為民間傳說(shuō)里的一位吉祥神。故而，《魔童降世》開(kāi)篇把哪吒界定為魔，這是不小的冒險(xiǎn)，然而恰恰是這般冒險(xiǎn)，造就了這部電影。也許是受周星馳《西游·降魔篇》、田曉鵬《大圣歸來(lái)》這兩部電影成功將孫悟空形象予以妖魔化的啟迪，《魔童降世》選用了類似的手法來(lái)再度塑造哪吒。

從社會(huì)心態(tài)那兒看，人們實(shí)際上早就對(duì)那所謂的“神魔”定義，有了更具多元性、寬容性的認(rèn)識(shí)，由于在人性的投射當(dāng)中，“神”跟“魔”有時(shí)是并立或者共生的一種存在，能夠存在于一個(gè)人的性格里。這些年以來(lái)，歷經(jīng)諸多公共事件的洗禮，好多人評(píng)斷人與事物的邏輯，已經(jīng)跳出了“非黑即白”的框架。對(duì)問(wèn)題的洞察能力的增強(qiáng)，包含共情能力的提升，致使大家在分析具體現(xiàn)象時(shí)，除了有更堅(jiān)定的立場(chǎng)之外，也有了更靈活的切入角度。

舉個(gè)例子，拿哪吒還有他的家庭來(lái)講，最開(kāi)始哪吒那個(gè)故事格外深得人心，原因在于他是個(gè)有著悲劇色彩的人物。《西游記》里的哪吒雖說(shuō)有點(diǎn)頑皮惡劣，可還沒(méi)到罪該致死的地步，他的父親李靖出于要用這種方式去捍衛(wèi)傳統(tǒng)那套秩序的需求，就想要把他殺掉，正是因?yàn)檫@樣，才致使哪吒出現(xiàn)了“割肉還給母親，剔骨還給父親”這樣的舉動(dòng)。這個(gè)故事可是用來(lái)詮釋中國(guó)式父子關(guān)系的所有故事當(dāng)中最為激烈暴烈的一個(gè)，哪吒身為兒子所做出的反抗，完全達(dá)成了就如同莎士比亞悲劇作品里那種理想破滅之后所帶來(lái)的讓人很震驚的效果。哪吒那種反抗權(quán)威的形象，在《西游記》的相關(guān)描寫當(dāng)中已然被固定下來(lái)了。

然而，在那漫長(zhǎng)的父權(quán)社會(huì)里，是不會(huì)將哪吒“自殺”行為所賦予的反叛意義給允許、承認(rèn)以及擴(kuò)大的。哪吒被萌童化，乃是長(zhǎng)期受父權(quán)陰影籠罩所致，可有些人卻為推卸李靖的責(zé)任，認(rèn)定是哪吒不孝。但這實(shí)則是個(gè)偽命題，不管是從“身體發(fā)膚受之父母”的倫理層面來(lái)看，還是從“不自由毋寧死”的現(xiàn)代權(quán)利維護(hù)角度而言，哪吒之死都和孝沒(méi)有關(guān)聯(lián)。他命運(yùn)的變化，確切來(lái)講，更多指向了那種很難被置于案頭探討的傳統(tǒng)父子關(guān)系以及家庭代際沖突。

被視為悲劇的是哪吒的“剔骨還父” ，針對(duì)悲劇魯迅給出過(guò)一個(gè)定義 ，那就是“悲劇會(huì)把人生當(dāng)中有價(jià)值的事物毀滅展示給人瞧 ，喜劇則是把那些沒(méi)價(jià)值的撕開(kāi)呈現(xiàn)給人看” ，哪吒把自身的性命毀滅給其父母看 ，這是絕望至極的一種表現(xiàn) ，之后作家蔣勛在對(duì)哪吒加以評(píng)價(jià)時(shí) ，提到哪吒的孤獨(dú)源自于“無(wú)法踐行自我” ，毀滅 、絕望以及孤獨(dú)才是他最終的“武器” 。

有的讓人悲嘆的是，哪吒死去了，然而卻并沒(méi)有使得李靖產(chǎn)生后悔之意。這還表明著，并非所有家庭里的那種親密關(guān)系，都是以所謂這般讓一家人歡聚一堂之歡樂(lè)場(chǎng)景來(lái)作為結(jié)局的。在這些年的時(shí)間里，伴隨年輕人登上舞臺(tái)，對(duì)于傳統(tǒng)家庭美德其捍衛(wèi)的情況，開(kāi)始在關(guān)于“子女權(quán)利”的討論之中出現(xiàn)了一定程度的松動(dòng)。新一代的年輕人也擁有了能夠暢快表達(dá)自己想法的平臺(tái)。在社交媒體之上，有關(guān)“原生家庭”的討論，每一回都充滿著震撼人心的感覺(jué)。

一場(chǎng)于家庭內(nèi)部開(kāi)展的“平權(quán)行動(dòng)”，正靜悄悄地、不可逆轉(zhuǎn)地推進(jìn)著。這賦予年輕人平等表意的空間以及自由獨(dú)立的契機(jī)，又使諸多父母進(jìn)行反思。《魔童降世》受喜愛(ài)的背后，和此類現(xiàn)代化表達(dá)相關(guān)：雖使哪吒外形變得陌生，卻為“藕骨荷肉”的哪吒注入真實(shí)人性。他不再是神仙，而是敢于表達(dá)憤怒且敢于表達(dá)愛(ài)的凡人。其表達(dá)方式，也十分“年輕”。

在這部影片之中，哪吒跟其父親達(dá)成和解，這也具備著可信的現(xiàn)代特性以及倫理展現(xiàn)的多樣情況。如此這般的哪吒，才算是切實(shí)走出了神話傳說(shuō)內(nèi)容，并且跟每一個(gè)人都存在關(guān)聯(lián)的哪吒。他身為哪吒，同時(shí)也是我們眾多人 。